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第五届全国泰伯论坛 | 吴刚虹发言
2021-04-08  来源:主办方  作者:吴刚虹  

刚才听了好多专家的发言,收益非浅,。今天,我借“第五届泰伯论坛”这个平台,谈一谈十多年来我在吴文化学习过程中,在撰写《吴学》(史)研撰文集(以下简称《吴学》的过程中,与大家分享其中的收获。

《吴学》这本书是我和我爸吴剑平。我父亲今年整整90岁,他活到老学到老的精神,时时鼓舞着我,是我学习的好榜样。下面我谈一谈,我们利用6年的时间研究并撰写完成的40万字的《吴学》文集到底有什么意义呢?为什么要研究《吴学》?《吴学》与吴文化的关系是什么?

第一,为什么要撰写《吴学》?

我们知道,中华文化是由各民族、各地区在长时期的历史进程中积累形成的一体多元文化体系,其中吴文化作为一种地域文化而成为华夏文明的重要组成部分。然而,吴学是吴文化研究中嬗变、提升发展而来,吴学是吴文化研究发展的必然选择,是社会学里面姓氏学科的一门研究领域。

我非常同意刚才亚卿老师提到的关于吴学与吴文化关系的阐述,即吴文化以社会时空为平台,吴学是研究吴文化之学科。我认为,吴文化是发展的文化,而不是静态的文化。“吴学”的形成,具有中华优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化理念,道德观念,是我们这一代吴氏族人赋予的历史使命、智慧与责任。本书立足已有的文化积淀与理论根基,以创新思维的形成模式,尝试进入新视野的理论研究向实践性探索的一次论证过程。“吴学”之所以值得研究,在于书中提到的四大要素,概括为十六字:泰伯精神,至德文化,梅里文明,华西模式。

第二、《吴学》的研究在于把世系血缘脉络转化为人文综向脉络来呈现,我认为是有意义的。

那么,氏族人文的涵义是什么呢?人文体现一个氏族灵魂核心的要素到底是什么呢?人文,我指的人文是一个氏族思想精神的支撑,它更是一个氏族呈现文明史脉演进的标志。所以,选择吴氏名人入编对象成为泰伯文化文明社会的推进,我认为是有价值的。

第三、再谈“三让”。

泰伯的“古三让”传世之今,创造了吴文化,季历的“后三让”,传承并发展了吴文化。江阴华西村吴仁宝的“近三让”,继承并完善了吴文化。著名哲学家克罗齐先生曾说“一切历史都是现代史”试想,这三个时代的三个“三让”,难道不能说明吴地的“至德”精神在吴地这片土地薪火相传吗?作为我们吴氏宗族内祖传承的“至德”文脉不是江南文明特色的“传家宝”吗?

第四:分析华西的“特色思维”是如何形成的?

作为苏南模式的“华西村”是上世纪末在苏南地区在全国经济社会发展中的一面红旗,吴仁宝的“近三让”(让贤、让仕、让子)的故事,是继承泰伯奔吴间隔三千多年后,在人间创造的又一奇迹。其中难道没有必然的联系吗? “古三让”与“近三让”有何异同呢?对于前后的对照,我在书的阐述中从“出发点”到“落脚点”都作了相应的分析,这里不再一一叙述。

然而,《吴学》发表后不到一年的时间,就得到了很多专家的认同与支持,鼓励声声不断。但还是有一些的读者和专家对书里面的一些提法(尤其对华西村作为要素之一)提出质疑,带着这个问题,我便长期关注对华西村当前经济发展和体制模式进行跟踪,终于在2020年9月24日《无锡日报》上刊载了“华西精神”研讨会胜利召开的报道中得到验证,江苏省委副书记任振鹤在报道中强调“华西精神是华西村克难奋进的发展之本、是推动转型的动力之源,要大力弘扬华西精神”。所以,我坚定有认为,华西作为苏南经济发展的模式是顺应时代发展变化的的,答案是勿用置疑的。我的观点是站得住脚的,我的研究也是有价值的。

总之,对于《吴学》的研究,还刚刚起步,我也是抛砖引玉,为爱逐梦,驰而不息。我的发言完了,谢谢!

(吴刚虹:新吴区泰伯文化研究会秘书长)

责任编辑:张宁

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